最强鸿蒙旗舰！华为Pura 80系列来了：6月11日见

初夏的烟雨灰白了(le)天空，灰白了大地，灰白了人们的视野，被滋润的绿叶悄悄地铺展，满山弥漫着草木的芬芳(fēnfāng)。 不知什么时候，白鹭回来了，有的(de)张开(zhāngkāi)宽大的翅膀，滑开山间的烟雨；有的直立在树上，或隐或现，似树尖开出的白玉兰。宁乡黄材盆地月山铺转耳仑(zhuǎněrlún)山上，有一群白鹭从容地歇(dìxiē)在树上，它们时而扬颈轻啼，时而舒展白羽。 “快快布谷(bùgǔ)——快快布谷——”一只布谷鸟快速地掠过田野，为这烟雨天气增添了一抹清新的(de)亮色。 云雨停歇之际，17岁的姜景舒叫(shūjiào)上弟弟，肩扛锄头，手提一捆青绿的红薯(hóngshǔ)秧向后山转耳仑爬去，在山腰，有一小块平地，是他们家祖传栽种红薯的地方(dìfāng)。 锄头挥舞间，泥土翻转。突然，哐啷一声，姜景舒的锄头遭遇(zāoyù)重重地击打后被反弹起来，震麻了(le)他的双手。姜景舒以为是挖(wā)到了石头，为了(wèile)不弄坏锄头，他和弟弟一起用手刨开泥土，一个糊着泥巴的方形器皿上口出现了！ 费了九牛二虎之力，兄弟俩终于挖出了这个器皿。大概小腿高(gāo)，两头是方形的。剥掉泥土，可见腰身上有四个“水牛头”，卷曲着角(jiǎo)，其中，两个“水牛头”中间是龙头，鼓着(gǔzhe)个大眼睛，甚是骇人…… 见之，兄弟俩面面相觑！器皿(qìmǐn)太(tài)大，又太沉，为了不引人注目，直到夜幕(yèmù)渐渐拉拢黑沉沉的幕布，兄弟俩才麻着胆子将器皿抬回家里，并用水一遍一遍地冲洗干净。 这是(shì)1938年阴历四月的(de)一天，没有电闪雷鸣(diànshǎnléimíng)的渲染，没有诡谲奇异的征兆，一个孤独、厚重而神秘的灵魂就这样被唤醒了！它就是三千多年前商周(shāngzhōu)时期的四羊方尊，是中国博物馆当今的镇馆之宝，也是中学教科书里突出介绍的文物。 不知道三千多年前，当四羊方尊被人们簇拥着抬上转耳仑山坡的(de)时候，山川是否听到了人们的呐喊，是否有(yǒu)白鹭惊飞烟雨的天空？三千多年以来(yǐlái)，它(tā)一直孤独地在等待，等待有人穿越时空的相见；等待抖落身上的泥土，让自己重回檐牙滴水、亭台楼阁的宫殿里(lǐ)……这么重量级的“国宝(guóbǎo)”为何会出现在转耳仑山坡上？难道四羊方尊只是独立的存在？ 1959年，黄材盆地一位农民上山开荒种地，一锄头下去，清脆的(de)(de)响声后便是(shì)手腕的震颤，一个方形四足器物赫然出现，四个面有(yǒu)一张同样的绿森森的“人脸(rénliǎn)”，带着神秘而诡异的气息，凸鼓的眼珠一直盯着这位(zhèwèi)农民看，他内心非常害怕，拿着锄头的手不停地颤抖，扔了(le)，又不知道扔哪里，带回家，又怕“这件封建的东西”带来厄运，于是他抡起锄头三下五除二就把它砸碎了。殊不知，他砸碎的是一个全世界绝无仅有的鼎——大禾人面方鼎(fāngdǐng)！所知发现的商周青铜方鼎中，有四面鹿头纹的，有四面兽纹的，但就是(jiùshì)没有四面饰人面纹的。大禾人面方鼎在出土之前不仅从未见过，就是历代金石著录也未曾有记载(jìzǎi)。大禾人面方鼎是当今世界上唯一的一件人面方鼎！ 青铜器是什么？是按一定的(de)(de)(de)(de)比例把红铜和铅、锡熔化后，浇铸到陶制的“模”和“范”里(lǐ)而(ér)形成的，最早出现在(zài)夏朝，当时不过就是人们用来(yònglái)煮饭、喝酒和祭祀的器具，或者用来锄地、挖土用的农具罢了，铜器比石器锋利，比陶器耐用，实用性比较强。商朝时，人们掌握了成套的青铜器铸造技术，在器物上铸有精美的兽面纹、云雷纹等，大多用于宗教祭祀和贵族间的礼仪活动，表现出严格的社会等级制度。到了鼎盛时期的周朝，青铜器不仅更加多样化，而且在艺术上也达到了高峰。那些繁缛而精美的纹饰，灵动(língdòng)而诡谲的动物，以及各种象形而非写实的器型和器物内的铭文，折射着当时人们的审美意识，记录着一些(yīxiē)重要的历史时刻，形成了独特的青铜文化。 如果(rúguǒ)青铜器出土于墓葬或者古城遗址，便可以推断其产生在哪个年代，归属者是谁(shuí)。不过，宁乡青铜器出土的方式(fāngshì)很特别，充满着随意性、偶然性，不仅栽种红薯秧、开荒可以拨开历史的尘土，穿越时光(shíguāng)的隧道，甚至于洗菜、采药(cǎiyào)、游泳都能与青铜器来一场跨越时空的奇遇。 盛满了(le)千余件玉器的(de)兽面纹提梁卣，就是(jiùshì)黄材一位村民在塅溪河边洗菜时发现的；号称“瓿王”的兽面纹巨型瓿是4个学生在黄材炭河里附近的沩水里游泳时发现的；5个大铜铙是在宁乡(níngxiāng)师古寨南坡距离(jùlí)山脊10米的地方挖到的，24年后师古寨北坡距离山脊10米的地方，药农追蛇追到一个洞里发现了10个大铜铙…… 即便是非科学挖掘，但(dàn)从20世纪30年代以来，宁乡就先后出土了1500多件商周青铜器，其中(qízhōng)300多件造型奇异、纹饰精美、铸造工艺精湛，可谓无价之宝(wújiàzhībǎo)，价值连城，因此，宁乡一跃成了“中国(zhōngguó)南方青铜器之乡”！ 1963年5月的一天，沩水(wéishuǐ)的洪水退却后，一村民提篮到河边洗菜(xǐcài)，猛抬眼，见不远处的河滩上躺着一个(yígè)奇怪的东西，走近看，是一个带有花纹的椭圆形金属器物，有盖有足，还有一个提手(tíshǒu)。村民隐隐(yǐnyǐn)觉得这个东西不简单，后来，有人将这个事情报告给了文博人员，原来是一件商代晚期的青铜提梁卣，用于盛酒的酒器。 提梁卣的(de)盖子和底部(dǐbù)内壁(nèibì)各铸有“癸冉”二字，这(zhè)可能与商代王室保持密切关系的显赫氏族(zú)“冉”族有关。卣内发现玉珠、玉管1100余颗（支），极有可能是祭祀用的礼玉。文博人员进一步在塅溪河与沩水交汇处、叫作炭河里的台地上进行了发掘，一个鲜为人知的方国遗址即炭河里遗址得以展现。 现保存面积2.3万多平方米的炭河里遗址是西周时期某(mǒu)一方国(fāngguó)的都城所在地，不但有(yǒu)宫殿遗址、城墙遗址、城壕遗址，还有平民区遗址和西周贵族墓葬。文博人员清理出了(le)七座西周贵族墓葬，出土了具有本地文化特征且器物极为精美的青铜器、玉器、陶器。这些高等级(gāoděngjí)遗存的发现(fāxiàn)说明炭河里遗址不是一般的村落遗址，而是湘江流域周王朝时期某一中心聚落，或者说是独立于周王朝之外的某个方国都邑。 或许，在历史的(de)兴衰中，地面上的遗迹要么彻底毁灭而(ér)烟消云散，要么不断重建而融合新的元素，只有藏在地下，躲到常人难以关注的秘境，才可以历经岁月(suìyuè)的侵蚀完整地保存。只是，不知道那些坐北朝南的幽深宫殿里，会留下多少急急的脚步声(jiǎobùshēng)，是雎鸠鸟(niǎo)的爱情(àiqíng)还是历史变故？那些宫殿的瓦片上是否生长着点点青苔？如米一样小的白色青苔花是否会慵懒窗前瞻望之人的时光？那飞翘的翼角(jiǎo)，直触天际，风吹铃动，扑朔迷离。还有黄土和石头夯实的厚厚(hòuhòu)城墙，凹凸不平，是否会记住那些曾经抚摸过它的手温？悠悠前行的护城河(hùchénghé)，接纳着沩山清溪，蓄水为濠，光影流动，流走了幽幽时光…… 其时，中原地区正是朝代更迭之际，一场牧野之战，西周(xīzhōu)遏制(èzhì)了商汤前进的(de)道路；一场熊熊烈火，终结了纣王的暴行，西周成为华夏的主人。然而，在宁乡炭河里，一个方国正悄然兴起，它(tā)的存续时间大约是商末周初至西周晚期，遗憾的是，历史上不见任何记载。方国的主人可能就是(jiùshì)这些青铜器(qīngtóngqì)的拥有者，只是，这些青铜器到底来自哪里，难道就是方国铸造？问题实在是太烧脑了，谁能说清道明？ 《名义考》云：“三苗建国在长沙，而所治则江南荆杨也。”炭河里遗址现场灰色(huīsè)或黑色几何(jǐhé)纹饰的印纹硬陶(yìngtáo)残片，是与中原(zhōngyuán)迥然不同风格的越文化，是不是三苗和越人融合在一起？想当年，三苗北上扩张，过千山万壑，硝烟弥散烽火狼烟，枕藉荒野，到处一片(yīpiàn)荒凉，鏖战沙场，伏尸百万，落荒而逃只得下江南。三苗先民的后裔拾起行囊，拖着沉重的脚步，溯(sù)湘江，逆沩水，和黄材盆地“荆蛮扬越”人一起，休养生息，以青羊为图腾(túténg)，奏响大铜铙(náo)音乐的交响，昭示着三苗演绎的青铜文明在炭河里根深叶茂，郁郁葱葱。 有人(yǒurén)说，“成功(chénggōng)是成功者(chénggōngzhě)的里程碑，失败是失败者的墓志铭”。对于中原地区的历史更迭，自是均有详细记录，可对于一个失败者三苗，连它(tā)的墓志铭也是少有人书写，以至于慢慢湮没(yānmò)于历史的长河里。于是就有了很多疑问：炭河里不曾找到大型冶炼作坊的遗址，铸造青铜器的陶制“模”和“范”更是(gèngshì)难以寻觅，何况，方圆数百里没有铜矿资源，那些精美的青铜器是怎样诞生的？越人，直到中原进入阶级社会了才摆脱原始社会(yuánshǐshèhuì)的新石器时代，三苗是否有经济(jīngjì)实力和技术来铸造惊艳世界的青铜器呢？ 许是商周朝代更迭时，中原的(de)某一支殷人部落(bùluò)，南下带来了青铜礼器？多少次(cì)暮色褪尽和衣而眠追兵又至，多少次曙光来临却抬不动疲惫的双脚，多少次月亮和星星照着前行的泥泞，多少次摆脱了周王朝的追兵又迎面撞上当地野蛮凶悍的部落，青铜器或者被劫或者弃埋。江南的阴雨绵绵，冰冷的雨点击打(jīdǎ)在锈色斑斑的青铜器上，击打在那犹如流寇的人们脸上，千辛万苦，万苦千辛，“流寇”们来到了黄材盆地，谁也不曾(bùcéng)想到，这里却是另一番(lìngyīfān)景象：富饶的土地上生长(shēngzhǎng)着金黄稻穗，幽静的河流滋润(zīrùn)着深秀山林…… 远离战火纷飞的黄材盆地平静和谐，让“流寇”们(men)欣喜不已，他们(tāmen)改变自己的习俗，顺利地融入当地(dāngdì)社会，修城池，筑宫殿，建方国。或者黄材出土(chūtǔ)的“戈”卣，桃源出土的皿方罍、方彝及湘乡、津市等地出土的青铜(qīngtóng)爵等，就是他们南下(nánxià)的时候弃埋的青铜器(qīngtóngqì)吧？否则，这些青铜器的造型、纹饰与中原同类型器物没有太大的差异，不过，青铜尊中把羊头放在尊的四方，青铜鼎(dǐng)四面用人脸造型，还有重量级别的象纹铜铙，都是中原地区没有出现过的，不远万里的艰难运送，殷人从中原带过来青铜器又似乎不可能。 有没有可能是“相”侯，得到周朝“分器”赏赐呢？“相”侯其封国在鄂国（鄂州）之南，周朝为了统治“南国”各个诸侯，实行“分器”，或者赏赐青铜器，或者是铜锭，甚至也有可能是技术精湛的(de)工匠(gōngjiàng)。1976年，陕西扶风庄白一号窖藏中(zhōng)曾发现3件“析器”，分别为析尊、析觥和析卣。据(jù)这3件析器上的铭文记载，周昭王巡视南国的过程中，曾在行宫接见了一位称为“相”侯的人物，并对他进行了赏赐。“相”侯是否就是“湘(xiāng)”侯，是否就是当时炭(tàn)河里方国的最高统治者？一切(yīqiè)(yīqiè)都有可能，又似乎一切都不(bù)可能！就像初夏拨不开的烟雨水雾，时而清晰，时而朦胧，谜一般地存在着。 方国的人或许(huòxǔ)是本地人，或许是中原人，或许是南方人，或许……不过，他们是古代长沙人，也是现代长沙人的先民，他们在长沙这片土地上繁衍生息，演绎(yǎnyì)独一无二的青铜文明(wénmíng)。 青铜是物质的(de)(de)，也是文化的。“於粲洒扫，陈馈八簋”，是洒扫庭院、摆好八盘主食与亲人共享的温情；“帐底铙歌起，军中杀气横”，是沙场点兵、红旗猎猎(lièliè)气势的惊天动地；“兕觥其觩，旨酒思柔”，是贵族们举酒同欢、鼓乐歌舞宴饮的盛大；“窈窕淑女，钟鼓乐之”，是求而不得、欲罢不能(yùbàbùnéng)的心动爱情……每一件青铜器的背后(bèihòu)不单纯只是一个(yígè)食器、酒器、水器(shuǐqì)、兵器等，更是文化的选择和融合，地域特色的凸显和人文精神。 朝代的更迭并非只是战争和(hé)杀戮，也是不同民族(mínzú)、不同地域文化的融合。中原青铜(qīngtóng)器有礼器和兵器，而礼器的原始功能不过就是容器，庞大的体积和重量象征着权力和地位，狰狞凌厉的纹饰增强了庄严和神圣感。一条湘江，北通中原，南达(dá)南岭，历来，湖湘既有不同部族和移民的涌入，又有中原地区(zhōngyuándìqū)不断地征讨，进而，以炭河里为代表的南方青铜文明更具有(jùyǒu)包容性，呈现出兼容并蓄的开明气度。 “器以藏礼，物以载道。”商周时期中原地区青铜器大多体现着炫耀(xuànyào)的本质，如后母戊鼎，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，方正厚重而(ér)又高大的外形、狞历凝重(níngzhòng)而又神秘的纹饰、深重突出而粗犷的刻镂，显示着顽强坚毅的气度、不可抗拒的王权！“鼎”立地上，大地感受到不一样的分量(fènliàng)，天地间(tiāndìjiān)威严自生！ 同是商代晚期，炭河里(hélǐ)也有这样厚重的鼎，它就是(jiùshì)大禾人面方鼎。方鼎稳重的外形上直立的两耳和柱状的四足，冰冷的锈迹里粗犷而回环往复的纹(wén)饰，让人感受到不可摧倒的力量、不可知晓(zhīxiǎo)的神秘，感受到来自对中原文化的认同和传承。不过，中原鼎的兽面纹在鼎腹，一眼瞥见，震慑感陡然升起(shēngqǐ)。而炭河里鼎的兽面纹在鼎腹四角和四足上部，鼎腹主体部分却是浮雕式的具有南方地区特征的女性(nǚxìng)人面！ 当博物馆的(de)灯光幽幽投射到大禾人面方鼎，那青绿的锈色里是否斑驳了挥戈征伐(zhēngfá)的清晨，萦绕(yíngrào)的云雷纹里是否藏着时光碾碎的黄昏？那静默如谜的脸庞，弯如新月的眉毛，肃穆深邃的目光，笑意微升的嘴角，丰厚且无须(wúxū)的嘴唇，是要告诉人们什么？她(tā)是一个炭河里女权社会的最高统治者(tǒngzhìzhě)？一个曾经(céngjīng)在困难中(zhōng)自力更生、逆境中直面生活、挫折里自强不息、现实中重塑自我的无法忘却的英雄女性？当最后一片锈迹剥离方鼎，灯光下铭文“大禾”勾着沉沉的稻穗，或许，大禾人面方鼎的背后除了有兼容并蓄的气度，还有融合创新的精神吧！ 最有(zuìyǒu)融合创新的是现存商代青铜器中最大的方尊即四羊方尊！它(tā)高约58厘米，宽约40厘米，重约35公斤，四方形，器形厚重端庄，高大(gāodà)雄奇。且不说其陶范法铸造技术(jìshù)的完美，也不说扉棱掩盖拼接痕迹的巧妙，单说那最引人注目的器身上的四只羊—— 羊头与羊颈伸出于器(yúqì)外，对称分布在方尊肩部四角(sìjiǎo)(jiǎo)，头部(tóubù)微微探出，颈部的(de)线条圆润流畅，眼睛深邃地注视着(zhe)前方，不知道它们是在聆听，还是在思索？羊角卷曲后又指向(xiàng)天际，圆润的角暗藏着无尽的力量，似乎是钝破，又或者是托举？羊的前胸作为尊腹，每一只羊的前胸似乎也是另外(lìngwài)一只羊的臀部，羊腿则巧妙地附于圈足之上，每一只羊的前腿似乎又是另外一只羊的后腿，互相融合又互为个体，共同用背承托起浑厚的方形尊口，远看就像是四只羊驮着美酒，蓄势待发，准备随时奔向远方。 “羊大为美。”《诗经·召南》云：“文王之政，廉直，德如羔羊。”四羊方尊以羊为图腾，不仅承载了古老的(de)图腾崇拜，蕴含着以铜羊代真羊祭祀的深远寓意，或吉祥(jíxiáng)和谐，或繁荣兴旺(fánróngxīngwàng)，更是创新地用生活中常见的动物整体作为(zuòwéi)器型的主题装饰，把对生活的热爱镌刻在圆润的线条、巧妙的构思以及惟妙惟肖的造型上，熔铸到青铜斑驳的锈迹里，呈现出(chéngxiànchū)灵动的浪漫。这或许就是当时(dāngshí)湖湘(húxiāng)大地社会的写照，一边是对中原文化的接纳传承，一边又有自己的个性创新。四羊方尊等宁乡青铜器(qīngtóngqì)在描摹动物的时候虽然也写实(xiěshí)，但是却能抓住瞬间即逝的动态，抓住动物的灵魂，使得图案(túàn)呈现出唯有楚人才有的如凤凰一样的超拔、浪漫。 通过博物馆幽黄的灯光照射，四羊方尊精美的纹饰渐渐苏醒：脸上的云雷纹缓慢游动，颈部的蕉叶纹瘦长清新，腹部的鳞纹细腻(xìnì)层叠，圈足的夔纹直线和弧线交错，长长的身子(shēnzi)弓起权威和富贵；又或者那蜷伏在(zài)两羊比邻处的龙，低垂着头，擎着两只角，龙身蜿蜒处是羊头(yángtóu)的肩颈部延伸出来的龙脊，没有层叠如浪的鳞甲，只有碾碎鳞甲后回旋往复的云雷纹，每一道回旋处似乎均藏着历史的厚重、未解的秘密。不知道(zhīdào)(zhīdào)昂首的羊碎步跑向四方的时候，那低首的双角(shuāngjiǎo)龙是否会挣脱(zhèngtuō)青铜的桎梏游走(yóuzǒu)在天地之间？不知道指尖划过龙脊的地方，是否会触碰到裂痕里溢出的美酒，填满纹饰的沟沟坎坎？ 当时(dāngshí)光洗尽铅华，宁乡青铜器把(bǎ)兼收并蓄(jiānshōubìngxù)的博大气度融进滴滴铜液，把融合创新的精神铸进点点铜绿，把湖南人特有的灵性、浪漫镌刻(juānkè)在器物的灵魂深处(línghúnshēnchù)，演绎着独属于湖南人的青铜文化，改写了湖南乃至南方的文明……领略了宁乡的青铜文化，谁还敢说湖南是“蛮荒之地”？ 一个四羊方尊，震惊了世界；一个人面方鼎(fāngdǐng)，揭开了尘封三千多年的方国面纱……那神奇的造型，神秘的图案与铭文，似在向后人述说着曾经的辉煌！可是，今人已经无从知道，在人面方鼎那张表情生动的“脸”上，是否有(yǒu)一丝无奈与难以(nányǐ)言喻的忧伤？在有限(yǒuxiàn)的认知里，今人怎样才能解开亘古宁乡青铜器之谜(zhīmí)？ 在炭河里遗址上游走，偶尔还会有几何纹饰的(de)(de)印纹硬陶碎片钻入视野，拾掇(shíduō)起来，让它安静地躺在自己的手掌心，是不是可以(kěyǐ)触摸到古越人的烟火气？烟雨浸润的土地，或大或小的脚印蜿蜒着，是不是可以重合古长沙人(chángshārén)走过的痕迹？远处是黧黑的山林，丝丝袅袅的烟雨笼罩着，山脚下高低错落(cuòluò)的楼房也钻入迷蒙的雨雾里，河流蜿蜒在田地间，似乎是青铜器上那些回环往复的纹饰，模糊着又似乎清晰着。 山还是那座沩山，包容历史；水或许流过古今，早已改道。这里曾经是杜甫笔下的“湖南清绝地(juédì)，万古一长嗟”。也是谪居长沙的贾谊(jiǎyì)文字里的“卑湿”之地，曾国藩说：“湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚(zhīyà)。”唐朝以前(yǐqián)，人们(rénmen)对湖南的印象就是边陲蛮荒之地，为何？或洞庭水之阻隔，远离北方(běifāng)统治中心，文明遇见(yùjiàn)空间的阻隔而成为“蛮荒”？又或是湖南的先秦史籍资料的缺失记载不甚清晰而致？ 楚人进入长沙地区大约是春秋晚期，在这之前，长沙这片区域大致经历了炎黄时期、尧舜禹(yáoshùnyǔ)时期和夏代、商代和西周时期。炎黄时期，蚩尤九黎，涿鹿之战受到重创(zhòngchuāng)，撤回江汉平原(jiānghànpíngyuán)。尧舜禹时期和夏代，九黎演变成三苗部落(bùluò)，又因多次不服犯乱而被征讨，《淮南子·修务》记载(jìzǎi)：“舜南征三苗，遂死苍梧。” 商代和西周时期，三苗部落退出长江以南，因为战争(zhànzhēng)南逃的(de)(de)商人或者其他中原人，赶上他们的节奏，进入宁乡黄材盆地，融入到当地一古老而庞大的民族——古越人的一个支系“扬越”人，除了一起创造了完全不同于中原的古越印纹硬陶文化外，更创造了令人瞩目(lìngrénzhǔmù)的青铜文明(wénmíng)。一直到西周晚期，炭河里文明方才突然消失。 考古发现，在炭河里(hélǐ)古城外西周墓葬发掘区发现了春秋时期的“越(yuè)人墓”，长沙(chángshā)“扬越”人在中原地区进入阶级社会前还是(háishì)原始(yuánshǐ)落后的石器时代，可是，当商周开始了对“荆蛮(jīngmán)”“扬越”的征服，夜风中支起的帐篷里留下了许多武器和生活器皿，熊熊燃烧的炉火前也带来了先进的青铜(qīngtóng)铸造技术，带来了中原地区的文化。“扬越”人开始使用和制造(zhìzào)青铜工具铜斧，到西周后期又有了铜制的工具、兵器、农具，长沙从原始落后的石器时代，跨越式进入较为先进的“青铜时代”。炭河里古城是在商末周初之际建立的，虽然周边发掘了具有(jùyǒu)越人风格的墓葬，但长沙不(bù)可能又退回到原始的石器时代，所以，当时的越人应该依附着一个属于自己的方国，那么这个方国是个什么方国？ 可能就是虎方国。虎方在黄帝时代就已经形成(xíngchéng)，以虎为(yǐhǔwèi)图腾崇拜，青铜器上拥有众多的(de)(de)虎形装饰和纹饰。虎方的记录最早(zuìzǎo)出现在武丁晚期的卜辞里，其中有一条卜辞曰：“举其途虎方，告于大甲，十一月。”这条卜辞大意就是商(shāng)王武丁要去讨伐一个叫虎方的方国，向先祖大甲等告祭，求得先祖的保佑。鼎盛时期的商王武丁伐虎方国之前还要进行祷告，说明虎方国的实力不可小觑，他们有着灿烂的青铜文明。当中原统治者步步(bùbù)紧逼的时候，虎方渐渐南迁，来到江西牛头城。 这时，天气骤然变冷，寒风挟着乌云呼啸着，细雨扭着身子乱窜，没有退路的虎方(hǔfāng)士兵，戴着(dàizhe)冰凉的虎头面具，握着闪着寒光的青铜武器，涌向(yǒngxiàng)牛头城门口，石块呼啸而过，箭矢凌空乱飞，厮杀声和兵器(bīngqì)的碰撞声响彻天地，熊熊的火光映红灰白的天空，终于，牛头城被虎方夺取(duóqǔ)。商周之际，虎方攻破(gōngpò)了三苗东部军事(jūnshì)重镇吴城，占领了原属三苗的江西赣鄱平原。西周晚期，三苗方国解体后，虎方完全占领了三苗地域，进入了长沙地区。 春秋中期，渐渐(jiànjiàn)强大的(de)楚国(chǔguó)(chǔguó)分西、中、东三路(sānlù)南下扩张。西路从洞庭湖西部向虎方渗透，虎方被迫将都邑迁到了(le)黄材一带（包含横市）。《左传·哀公四年(nián)》云：“楚人既克夷虎，乃谋北方。”这里的意思是楚国人攻占了夷虎方国后，于是谋划侵占北方，说明虎方方国于哀公四年（前491年）被楚国所灭亡，此时是春秋晚期。从此楚国的势力进入长沙地区，代替了越人，成为新的主体，同时，青铜时代结束，铁器时代来临。 无论从商朝中期越人开始使用和制造青铜(qīngtóng)工具，一直(yìzhí)到商末周初炭河里方国的(de)形成，西周晚期方国势力的进入，直到(zhídào)楚国铁器时代的到来，长沙(chángshā)都有着灿烂的青铜文明。长沙出土的青铜器(qīngtóngqì)，数量(shùliàng)最多、分布最为密集，从青铜器本身的规格、等级和艺术价值来看，都是首屈一指的。低调的炭河里，却有着不低调的过往和底蕴，赢得了“中国南部青铜文化中心”的美誉，击破了“青铜文化不过长江”之说，摘掉了湖南地域上“蛮荒之地”的帽子。 看过电影《英雄》的人定(réndìng)会记得这样一幕：当无名见到秦王时，在秦王大得有些(yǒuxiē)夸张的宫殿里，乐师走向了编铙，苍劲而古朴、洪亮而悠长的乐音从铙的上口发出，萦绕在空旷(kōngkuàng)寂寞的宫殿和无可奈何的秦王心里。那就是(shì)最早的打击乐器——象纹(xiàngwén)大铜铙，是1983年宁乡黄材月山铺转耳仑一农民种红薯时发现的。它厚实(hòushí)而笨重，主体像两片瓦合拢过来，开口朝上，上宽下窄，下面是圆柱形的甬，也就是铙柄，在铙的顶部有一对大象相对而立，大象鼻子(bízi)连在一起，似乎是在随乐(suílè)嬉戏打闹。 三千多年(sānqiānduōnián)后，铜铙依然可以敲击出(chū)完美的音乐，当木槌敲击的乐音与烟雨交融，穿越时空的隧道，是否看到翘袖折腰，轻步曼舞，宽大的袖子拂过铜铙、摆动(bǎidòng)生风？是否听到恢宏的乐音，拂过沩山的苍翠树林，流向(liúxiàng)山坡的红薯地，应和着悠悠远去的沩水？ 古去史痕虽在，青铜无语难循。烹煮佳肴的鼎，盛放美酒(měijiǔ)的尊，绕梁余音的铙，以及那无数的青铜碎片，要多大的朝堂才可以容得下？要多深厚的文明才可以承载？虽然历史记忆(jìyì)有些苍白，青铜器的铭文(míngwén)常常(chángcháng)无语，然岁月搓成的文脉清晰可辨。 走进黄材盆地，清澈河流与雄伟青山交相辉映，潺潺流水孕育着(zhe)成群的(de)(de)(de)鱼虾，形成一幅温馨的画卷。傍晚时分，凝望远处，神秘的沩山静默在烟雨里，悠悠的(yōuyōude)沩水漂浮在田地间，近处的白鹭把身子藏在禾田深处，只(zhǐ)伸出头在优雅地张望着，或者，它们静静地立在河道的洲滩上，似是在等待着什么。不知道炭河里的先民们是否也如我在傍晚这样凝望？几度东风吹世换，千年往事随潮涌。那些曾经的辉煌，带着飘幻的光影，抛洒在烟雨的迷蒙里，湮没(yānmò)在幽然的尘世间。